《多士》是周公的一篇演讲词，记录于《尚书》内。周公是中国大宰相的开端人物，有智慧、有胸襟、有境界，也有感情。
如果历史记载可靠的话，后朝的芸芸宰相里，可以这么说，无出其右者。
周公是文王第四子，武王胞弟，
“自文王在时，旦（周公）为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多”（《史记》）。
周公辅佐武王襄定天下，翦灭殷商后，且行仁政，封商纣之子武庚于商地，
“以续殷祀”，派兄弟管叔、蔡叔、霍叔抚民监国。武王山崩，其子姬诵即位周成王，
“成王少，在襁褓之中”（《史记》），周公
“摄行政当国”。此期间，
“三监”与武庚趁
“主幼”谋叛，周公率军平反除奸，为绝后患，把殷商名门旧臣等一大批
“精英分子”整体西迁至
“洛邑”（今洛阳城内），
“移民”工作结束后，周公给这批精英分子做了一次集体谈话，即是《多士》。
多士是周公对这群人的雅称，相当于现代称呼里的
“各位”，史书里记作
“殷顽民”，
“成周既成，洛阳下都，迁殷顽民，殷大夫士心不则（测）德义之经，故徒近王都教诲之”。
周公是周朝政治的总设计师。创制之一是
“嫡长子继帝位，余子分封制”，商朝大位的传承以
“兄终弟及”为先（三监与武庚的叛乱，初因亦是基于商朝这种传脉元素，以为周公名为摄政，实为谋国）。
创制之二是封建制与宗法关系融合，每个诸侯国均建宗庙，推崇
“明德有序，孝友为宗”。
“其始祖被全疆域人众供奉，保持一种准亲属关系。”（黄仁宇语）国家的精神文明建设不在口头上，也不在表面形式上，而是与人们的日常生活相关联，把树根扎在具体的泥土之中。
外在的疆域广大，由内在的道德认知充和，这一模式被后世的孔子归纳为
“礼”，且由礼而理，渐而繁育为中国传统文化精神的核。孔子讲的
“克己复礼”，含义即在此。《多士》这篇演讲词，讲了三方面内容：一是纣王不敬天，暴虐，不遵汤法，乱德。
商汤灭夏桀建立殷商，是应天而为，从商汤到帝乙三十位帝君不敢违背天德，也能够
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