世可是有多重含义的哟。但对方既已抬出了她的家族，身为“书香闺秀”的蔡吉就必须得亲自接招，不可假借曹丕之手。于是在稍稍整理了一下措词之后，蔡吉决定依照目前所实施的政略来解释句子，却见她清了清嗓子，斯条慢理道“此句出自《论语？泰伯》，之前还有一句，子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。故孤以为此句应念作：民可，使由之，不可，使知之。”
蔡吉独特的断句方式令包括曹丕、崔林在内的一干青年士子皆露出了惊讶之色。显然他们学《论语》至今还没碰到过如此念法。先前念书的士子更是瞪起了眼睛，若非碍于蔡吉齐侯的身份，怕是早已跳起同这小女子理论一番了。然而崔琰却依旧不动声色地向蔡吉颔首道，“愿闻其详。”
蔡吉则顺着的思路继续解释道，“上句言教化，下句言行政。即百姓知理，可使由之，百姓不知理，则需以诗、礼、乐教化其知之。如此方合先师‘有教无类’之意。”
面对蔡吉联系上下文的分析，先前还一脸震惊的士子，都不约而同地陷入了沉思之中。本来“民可使由之，不可使知之”这句话的解释是，国家统治百姓，只需指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做。属于牧民之术。可依照蔡吉的念法，“民可，使由之，不可，使知之”，这句话的意思就成了，如果百姓的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；如果百姓的行为是误的，那么我们就应该让他们他们所犯的。属于教育的范畴。两者都不能算，因为孔子的时代没有标点符号。在场众人也不可能穿越，听孔子究竟是说的。
正当众人苦思究竟那一种念法才是正解之时，堂上的崔琰以爽朗的大笑打断了众人的思绪，“好个民可，使由之，不可，使知之齐侯建立讲武堂之时，可也是抱着有教无类之心？”
蔡吉听崔琰这么一问，心知算是过关了。加之话题已由《论语》转到教育，蔡吉自然是打蛇顺竿上地回应道，“孤当年建讲武堂确实是想将孤儿培养成才。”
“那讲武堂可有人才出仕？”崔琰饶有兴致地追问道。
“管子曰：十年树木，百年树人。区区十年，如何能得经世之才。”蔡吉毫不避讳地摇头道。
“齐侯何出此言。老夫可是听闻齐侯在东莱开科取士，讲武堂学子成绩斐然啊。”崔琰一提开科取士，一旁的崔林等人立刻就流露出了羡慕之色。在这个依靠察举举荐人才的时代，一个人若想出头就必须要有好的门第，好的家族，最不济也得有个好老师。否则就算你有通天之
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