、年年相争、代代结仇、生生不宁，
致使老少不安、衣食难稳、家业不兴、宗族不旺，
此非外界所迫、非境遇所困、非生计所逼、非他人所害，
乃私心未化、俗见未除、德心未生、道性未启也。”
继而又为两族族人细讲礼让之道、邻里之德、处世之方、修身之旨，枚举古之贤者让地睦邻、容人安世、恕人成事、和众立业之典故，剖析相争之弊、相斗之祸、结怨之害、偏执之失，阐释相和之福、相让之益、相扶之利、相容之美。
两族老少、一众族人，听闻子羽至诚之言、通透之理、恳切之教、深远之论，观其布衣温容、平和神色、无私本心、济世厚德，尽数幡然醒悟、羞愧难当、心生敬畏、诚心悔过。两族族长率先放下执念、摒弃私怨、拱手言和、彼此致歉，两族晚辈尽数放下戾气、消解怨怼、摒弃纷争、立志和睦。
子羽复为两族划定公允地界、均分水域之利、定立邻里之规、相约相处之礼，订立乡约、明示准则、固化礼法、永久遵行。自此江畔两族百年纷争一朝尽解、数代仇怨瞬时冰消，邻里和睦、朝夕相让、渔事相扶、患难相恤，成为江汉乡野礼让和美的典范、南疆民俗向善革新的标杆、儒道教化利民济世的明证。
如此教化之事、和解之举、利民之行、化俗之德，遍布江淮乡野、荆楚大地、湖湘聚落、南疆四方。凡民间邻里纠葛、宗族争端、市井矛盾、乡俗弊病，子羽无不亲力亲为、耐心调处、公正化解、悉心教化，不费公帑、不动兵戈、不扰民生、不兴讼事，以仁德化戾气、以礼法正乡风、以真诚暖人心、以公道定纷争。
除调处民间纷争、规整乡俗礼法之外，子羽更心系民生疾苦、关注百姓生计、体恤万民辛劳、帮扶穷困孱弱。楚地山野辽阔、水网密布、聚落分散、民生参差，山野多贫瘠之区、水乡多涝洼之地、偏远多穷困之户、乡野多孤弱之人。农人困于耕作、渔者疲于江河、老者缺人赡养、幼童无人启蒙、贫者无以为生、弱者难以自立。
子羽遍历四方、察访民情、记录疾苦、汇总弊政，一一躬身帮扶、因地制宜施策、因材施教育人、因民所需利民。见乡野孩童聪慧质朴、天性纯良、心怀向善、极具可塑性，却生于贫寒之家、长于荒僻之地、无钱求学、无师启蒙、无缘文教、难知礼法，遂令各地巡化弟子广开蒙学、遍设乡塾、无偿授教、免费启蒙。
无论贫富贵贱、出身高低、家境优劣、地域远近，但凡乡野稚童、市井幼童、山野童子、流民稚子
…。。